De telles analogies sont-elles justes ? Peut-on s’en servir comme grille d’interprétation et apercevoir dans l’actuel mouvement “Idle no more (Finie l’inaction)” les prémices d’une renouveau des luttes autochtones ? Est-il légitime d’espérer qu’elles puissent –à l’instar de celles des étudiants québécois— faire reculer le pouvoir politique fédéral ? Tentative de mise en perspective !

De mêmes adversaires ?

Il faut le reconnaître : au premier coup d’oeil les ressemblances entre les deux événements ne manquent pas. À commencer par le rôle joué, dans l’une et l’autre des situations, par les hautes instances gouvernementales du pays. Certes dans le cas de “Idle no more” (Finie l’inaction”), les Autochtones du Canada font face au gouvernement fédéral et conservateur de Stephen Harper, alors que les étudiants québécois avaient comme adversaire le gouvernement provincial et libéral de Jean Charest. Mais à y regarder de près, on se retrouve devant une même manière –autocratique et arrogante— de gouverner et au-delà, devant une même coalition d’intérêts défendant becs et ongles les mêmes logiques économiques néolibérales du “tout au marché”.

Qu’il suffise d’évoquer à ce propos la loi C 38 (19 juin 2012), et surtout la récente loi C 45 (4 décembre 2012) du gouvernement Harper, cette nouvelle loi “mammouth” qui lui a permis de faire passer, sans aucun débat ou consultation, des mesures lourdes de conséquences non seulement pour les peuples autochtones mais aussi pour tout citoyen soucieux de protection de l’environnement. Ainsi cette dernière –touchant en cela à la Loi sur les Indiens— modifie-t-elle subrepticement la façon dont un conseil de bande peut céder au gouvernement des terres, permettant dorénavant qu’une telle cession se fasse sans l’accord de la majorité des membres de la réserve.

Mais plus encore, elle est parvenue à réduire la législation assurant la protection des espèces marines ainsi que celle touchant aux cours d’eau et voies navigables, ne protégeant plus de la construction de barrages ou de ponts, que 159 lacs et rivières sur les millions que compte le Canada. Et pas besoin d’aller bien loin pour imaginer que de telles “dé-règlementations” devraient permettre au gouvernement fédéral d’approuver plus facilement de grands projets de développement écologiquement dévastateurs, comme par exemple celui du pipeline Northern Gateway en Colombie-Britannique censé acheminer, par un trafic maritime accru, le pétrole canadien provenant des sables bitumineux vers la Chine et les États-Unis [1].

Telle était la goutte qui fit déborder le vase, un vase déjà empli de problèmes d’ordre structurel non résolus et que les décennies passées n’avaient fait qu’amplifier auprès de générations montantes autochtones chaque fois plus nombreuses [2].

Un mouvement ouvert, large et pluriel

C’est là le remarquable : face à de telles inerties gouvernementales, de tels dénis démocratiques, le mouvement social autochtone a réagi –au moins dans un premier temps—comme l’ont fait les étudiants québécois— en radicalisant ses pratiques contestataires [3] et en faisant surgir une vaste mobilisation unitaire à partir de la base, trouvant au passage des appuis substantiels dans la société allochtone. De l’ouest à l’est du Canada, au-delà même des frontières provinciales, des réalités spécifiques de chaque communauté ou réserve, voilà que partout d’un même élan on a commencé à renouer avec l’action directe et à prendre la rue : jeûnes ou grèves de la faim, “flash mob”, coupures de routes, arrêts de trains, manifestations de solidarité, groupes Facebook, etc. Partout au rythme des initiatives de la base, se faisait entendre de façon inattendue, spontanée et créatrice, une sorte de raz-le bol généralisé, une frustration qui n’attendait que l’occasion de s’exprimer. Comme pour les indignés ou les carrés rouges !

Ainsi, loin de se présenter comme un mouvement d’abord corporatiste et minoritaire [4], ou encore de ne toucher que certaines communautés autochtones particulières, le mouvement “Idle no more (Finie l’inaction)” a pris d’emblée un cours ouvert, large et pluriel, s’adressant à la conscience de tous et toutes, animé qui plus est par des jeunes –et en particulier des jeunes femmes—et se servant habilement des médias sociaux pour populariser leur cause auprès d’un large public. Une cause qui, si elle s’enracine bien évidemment dans les traditionnelles revendications autochtones va à sa manière au-delà, ne serait-ce que par ses préoccupations environnementales et démocratiques très marquées !

Voilà le nouveau, ce qui est porteur d’espoir et d’indéniables changements. Un peu d’ailleurs –une fois encore— comme lors du printemps Érable—. Car c’est en quelque sorte en agissant avec volontarisme “à côté”, sinon bien souvent “à l”encontre” des traditionnels appareils institutionnels de représentation politique, à côté aussi d’un grand nombre des chefs élus dans les communautés, que le mouvement “Idle no more (Finie l’inaction)” fondé en novembre dernier par 4 jeunes femmes autochtones de Saskatchewan [5], a pris son élan et s’est depuis répandu comme une trainée de poudre. Même chose pour la grève entamée le 11 décembre dernier dans son sillage par la grande chef d’Attawapiskat, Theresa Spence. Véritable action d’éclat, elle a joué le rôle de catalyseur en revalorisant la lutte directe et plus globalement l’engagement militant et la détermination collective, à l’encontre des pratiques de collaboration et de négociation institutionnalisées paraissant ne conduire qu’au statu-quo et alimenter l’inertie générale. Comme si la résurgence du mouvement autochtone devait passer aussi par une contestation du leadership autochtone traditionnel, tout au moins par une remise en cause des politiques menées par sa direction incarnée par le grand chef Shawn Atleo.

Des défis énormes

Cela dit —et la rencontre avec le gouvernement Harper du 12 janvier l’a bien montré à l’occasion de cette division apparue si manifestement entre chefs autochtones régionaux— l’unité qui avait joué un rôle prépondérant lors du printemps Érable n’a pas pu être préservée jusqu’au bout au sein du mouvement autochtone [6]. Autre difficulté à ne pas oublier, qui pèse lourd dans la balance : la relative inexpérience ainsi que l’extrême diversité et disparité des participants au mouvement “Idle no more (Finie l’inaction)” rendent d’autant plus fragile la constitution d’un discours alternatif et critique capable de concurrencer –ou tout au moins de gauchir— celui de la direction actuelle.

Il est vrai que pour les peuples autochtones, les défis en la matière sont infiniment grands. Divisés en plus de 650 communautés (43 au Québec), appartenant à quelques 60 nations différentes, dispersés sur d’immenses territoires, ne parlant pas les mêmes langues, taraudés par des conditions d’existence délétères, vivant pour 40% d’entre eux hors réserves (sans représentation propre), il sont hérité de modes de représentation politique issus de la Loi sur les Indiens qui leur a été imposée par le gouvernement fédéral et qui, quelque part, continue à les maintenir dans un état de citoyens de seconde zone.

Sans autonomie politique ni ressources économiques et territoriales dignes de ce nom (pour l’immense majorité d’entre eux), leur existence obstinée et courageuse ne cesse pourtant de poser un problème de fond à l’État fédéral canadien. Car ce n’est pas seulement de meilleurs conditions de vie qu’ils continuent d’exiger (moins de pauvreté par exemple), mais rien de moins qu’un authentique statut de peuples, eux dont les ancêtres étaient les premiers habitants de ce pays et avaient signé des traités de paix avec les conquérants européens. Or c’est finalement contre eux que l’État canadien s’est peu à peu constitué, à la manière d’une véritable prison des peuples. Et au Québec où continuent de perdurer tant d’aspirations à l’indépendance, on devrait se souvenir de ce qu’une telle histoire de dépossessions signifie. De quoi savoir au fil de tant de renaissances possibles, combien une lutte de cette envergure peut être longue et prendre des visages différents : une lutte à nulle autre pareille !

Pierre Mouterde
Sociologue

Auteur de Hugo Chavez et la révolution bolivarienne, Promesses et défis d’un processus de changement social, Montréal, M éditeur, octobre 2012.

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